الحقيقة عن الإنسان – ٤

البُغْض (الكراهية)

يرتبط سخط الله أو غضبه ارتباطًا وثيقًا بصفة البغض الإلهي. كثيرًا ما ترتبط كلمات بالبغض مثل: المقت، الكُره، الاشمئزاز، إلخ. يعترض الكثيرون على أي تعليم عن أن الله يمكن أن يُبغِض (يكره). وهذا الاعتراض مبني على فرضيّة خاطئة، وهي أنّ الله محبّة، وبالتالي لا يمكن أن يبغض. وبينما محبّة الله هي واقع يتخطّى استيعاب المرء، من المهمّ جدّا أن نرى أنّ محبة الله هي السبب ذاته لما قد يشعر به من بغض. يجب ألاّ نقول أنّ الله لا يستطيع أن يبغض لأنّه محبّة؛ بل إنّ الله محبّة لذلك يجب أن يُبغِض. إن أحب شخص الحياة حقًا، وأدرك قدسيتها، ويعتز بالأولاده بوصفهم جميعًا هبة من الله فسيكره هذا الشخص الإجهاض. من المستحيل أن يحب أحدهم الأطفال محبة خالصة وبشغف ثم يقف محايدًا تجاه فكرة قتلهم في أرحام أمهاتهم. وعلى نحو مماثل، إن كان الله يحبّ كلّ ما هو مستقيم وصالح، فلا بد أن يبغض بنفس الشدة كلّ ما هو منحرف وشرّير.

يعلّمنا الكتاب المقدس أن الله ليس فقط يبغض الخطية، ولكن أن هذا البغض موجّه نحو الذين يفعلون الخطية. لقد تعلّمنا أن الله يحبّ الخطاة ويكره الخطيّة، ولكن هذا التّعليم هو إنكار لتعليم الكتاب المقدس الذي يصرّح بوضوح أن الله لا يبغض “الإثم” فقط لكنه يبغض “كل فاعلي الإثم” أيضًا) مزمور ٥: ٥). يجب أن نفهم أن فصل الخطيّة عن الخاطئ هو أمر مستحيل. فالله لا يعاقب الخطيّة، بل يعاقب الخاطئ. ليست الخطيّة هي التي تدان بالجحيم، بل الإنسان الذي يفعلها.

ماذا يعني الكتاب المقدس عندما يصرّح أن الله يبغض الخطاة؟ لنتأمل ما يلي:

أوّلًا، يُعرِّف “ويبستر” البغض (الكراهية) بأنها شعور بعداوة شديدة تجاه شخص ما، ومعاملته بعدائية فعلية، أو شعور بالنفور تجاه الآخر: مقت، نقمة، اشمئزاز أو كراهيّة. ومع أن هذه كلها كلمات صعبة ولكنّها مستخدمة في الكتاب المقدس لوصف علاقة الله بالخطيّة وبالخاطيء. ثانيًا، يجب أن نفهم أن البغض عند الله صفة منسجمة مع صفاته الأخرى بشكل كامل. وعلى خلاف الإنسان، البغض عند الله مقدّس، وحقّ وعادل، وناتج عن محبّته. ثالثًا، يجب أن نفهم أن البغض عند الله لا ينكر محبّته. فمزمور ٥: ٥ لا يتناقض مع يوحنا ٣: ١٦ أو مع متّى ٥: ٤٤-٤٥ . ومع أنّ غضب الله يمكث على الخطاة، وهو غاضب على الأشرار كلّ يوم ويبغض كلّ فاعلي الإثم، إلّا أنّ محبّته هي من طبيعة مختلفة حتى أنه قادر على أن يحب أولئك الذين هم موضوع غضبه وقادر على أن يعمل بالنيابة عنهم حتى ينالوا الخلاص. رابعًا، مع أنّ الله طويل الأناة على الذين هم موضوع غضبه وصابر عليهم لكي ينالوا الخلاص، سوف يأتي الوقت الذي يسحب فيه هذا العرض حيث لن يعود باب المصالحة مفتوحًا. لذلك على الناس الخطاة أن يتجاوبوا مع هذه الحقيقة بخوف ورعدة.

١. يعلّمنا الكتاب المقدس بوضوح أن الله لا يبغض الإثم فقط بل ويبغض معه كلّ الذين يفعلون الإثم. ماذا يعلمنا مزمور ٥: ٤-٥ عن هذه الحقيقة؟

٢ . مزمور ٥: ٥ ليس الدليل الوحيد على بغض الله المقدس تجاه الخطية وفاعليها. ففي مزمور ١١: ٤-٧ نجد نصًا آخرفي غاية الأهمية عن البغض الإلهي. ماذا يعلّمنا هذا

النّص؟ دوّن أفكارك حول كلّ من الجمل التّالية:

أ . اَلرَّبُّ فِي هَيْكَلِ قُدْسِهِ. الرَّبُّ فِي السَّمَاءِ كُرْسِيُّهُ) عدد ٤(.

ب. عَيْنَاهُ تَنْظُرَانِ. أَجْفَانُهُ تَمْتَحِنُ بَنِي آدَمَ. الرَّبُّ يَمْتَحِنُ الصِّدِّيقَ (عدد ٤-٥).

ج . أَمَّا الشِّرِّيرُ وَمُحِبُّ الظُّلْمِ فَتُبْغِضُهُ نَفْسُهُ (عدد ٥).

د. يُمْطِرُ عَلَى الأَشْرَارِ فِخَاخاً نَاراً وَكِبْرِيتاً وَرِيحَ السَّمُومِ نَصِيبَ كَأْسِهِمْ) عدد ٦).

ه . لأَنَّ الرَّبَّ عَادِلٌ وَيُحِبُّ الْعَدْلَ. الْمُسْتَقِيمُ يُبْصِرُ وَجْهَهُ) عدد ٧(.

٣. سنتأمّل فيما يلي خمسة مقاطع كتابيّة تستخدم الكلمات: نقمة، نفور، اشمئزاز، وكراهية شديدة. هدفنا هو أن نفهم – على نحو أعمق – غضب الله المقدس تجاه الخطيّة والخطاة. اقرأ كلّ نصّ بعناية ودوّن تعليقاتك. ماذا تعلمنا هذه النصوص؟

لاويين ٢٠: ٢٣

تثنية ١٨: ١٢؛ ٢٥: ١٦

مزمور ٩٥: ١٠

تيطس ١: ١٦

رؤيا٢١:٨

العداوة

كثيرًا ما نسمع عن حرب متواصلة يشنها الإنسان الخاطيء على الله، لكن قليلًا ما نسمع عن تعليم عن حرب متواصلة يشنها الله ضد الأشرار. العداوة بين الله والخاطئ ليست أحاديّة الجانب، بل هي حرب متبادلة. يُعلّم الكتاب المقدس أن الله يعتبر الخاطئ عدوّه وقد اعلن الحرب عليه. والرّجاء الوحيد للخاطيء هو أن يلقي بسلاحه ويرفع الراية البيضاء مستسلمًا قبل فوات الأوان للأبد. هذا هو تعليم الكتاب المقدس الواضح.

١. نجد في ناحوم ١: ٢ إشارة إلى عداوة الله نحو الخاطئ وما يتبعها من دينونة. اقرأ النص ودوّن أفكارك عن الجمل التّالية:

أ . الرَّبُّ مُنْتَقِمٌ مِن مُبْغِضِيهِ.

ب . وَحَافِظٌ غَضَبَهُ علَى أَعْدَائِهِ.

٢ . في إشعياء ٦٣: ١٠، إشارة أخرى من العهد القديم عن عداوة الله للخاطئ. هذا النص الكتابي ليس فقط يبين عداوة الله للخاطئ، بل ويعلن معه سبب مثل هذه العداوة. اقرأ النص ودوّن أفكارك.

٣. في رومية ٥: ١٠، نجد أحد أهم النصوص في الكتاب المقدس عن عداوة الله للخاطئ. ويوضح النص أيضًا أن هذا التعليم لا يقتصر على العهد القديم، بل يمتدّ إلى العهد الجديد. دوّن أفكارك حول هذا النص.

مساعدة في الدراسة: غالبًا ما يقال أن الإنسان عدوّ الله، وأن الله لم يكن قط عدوًّا للإنسان. لكن هذا القول مضلّل إلى حد بعيد. في رومية ٥: ١٠ ، نجد الفكرتين حاضرتين، ولكن على القاريء أن يضع في اعتياره أن مقاومة الخاطئ لله هي فقط ثانويّة، وأما الفكرة الرئيسيّة للنّص فهي مقاومة الله المقدسة للخاطئ.

الانتقام

الانتقام عند الله هو أمر يرتبط ارتباطا وثيقا بغضبه. غالبًا ما تعرض الرغبة في الانتقام في الكتاب المقدس بوصفها من الشرور التي يرتكبها الأشرار (لاويين ١٩: ١٨؛ ١ صموئيل ٢٥: ٢٥)، لذلك من الصّعب علينا أن نفهم كيف يكون الله – الإله القدوس المحب – إله انتقام. لكن ما يجب أن نفهمه هو أن نقمة الله مدفوعة دائمًا بغيرته على قداسته وحقِّه.

ما أكثر الذين يرفضون تعليم الكتاب عن الانتقام الإلهي في هذه الأيام،و يرفضون أي تعليم حتى ولو كان من باب الاقتراح أن الله المحبّ والرحوم ممكن أن يكون إله النقمة أيضًا. فيجادلون قائلين أن مثل هذه الأفكار ليست إلّا استنتاجات خاطئة من أشخاص بدائيين رأوا الله في صورة إله عدائي وحشي. لأننا مسيحيون علينا أن نرفض أي تعليم يصوّر الله على أنّه إله وحشي قاسٍ، وأي تعليم يتجاهل رأفة الله. ولكن يجب ألّا نتخلّى عن تعليم الكتاب المقدس الواضح عن الانتقام الإلهي. الله رءوف وكريم بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء ولكنّه عادل أيضًا. فهو يعاقب الخطاة من أجل اسمه ومن أجل تطبيق العدالة بين خلائقه. من منظور خطية الإنسان، لله كلّ الحقّ في أن ينتقم لنفسه. يسأل الله في سفر إرميا ثلاث مرّات :”أَمَا أُعَاقِبُ عَلَى هَذَا يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَوَ مَا تَنْتَقِمُ نَفْسِي مِنْ أُمَّةٍ كَهَذِهِ؟) إرميا ٥: ٩، ٢٩؛ ٩: ٩).

١. الاسم في الكتاب المقدس كله أهمية كبيرة إذ يخبر بشيء عن صاحبه. ماذا يعلن لنا اسم الله في
المزمور ٩٤: ١ عن الله؟

٢ . كيف يصف ناحوم ١: ٢ صفات الله؟ اشرح معنى تلك الأوصاف؟ بماذا تخبرنا عن الله؟

أ. الرّب إله غـ _____________ ومـ __________.

ب . الرّب مـ___________ من مـ ________________.

٣. في تثنية ٣٢: ٣٩-٤٢ نجد واحدة من أكثر الصور المفزعة عن انتقام الله من الذين يستهينون بسلطانه ويتعدّوا على وصاياه. اقرأ النص بحذر ودوّن أفكارك حول كلّ جملة.

أ. اُنْظُرُوا الآنَ! أَنَا أَنَا هُوَ وَليْسَ إِلهٌ مَعِي (عدد ٣٩).

ب . أَنَا أُمِيتُ وَأُحْيِي. سَحَقْتُ وَإِنِّي أَشْفِي وَليْسَ مِنْ يَدِي مُخَلِّصٌ (عدد ٣٩).

ج . إِذَا سَنَنْتُ سَيْفِي البَارِقَ وَأَمْسَكَتْ بِالقَضَاءِ يَدِي أَرُدُّ نَقْمَةً عَلى أَضْدَادِي وَأُجَازِي مُبْغِضِيَّ (عدد ٤١).

د . أُسْكِرُ سِهَامِي بِدَمٍ وَيَأْكُلُ سَيْفِي لحْماً. بِدَمِ القَتْلى وَالسَّبَايَا وَمِنْ رُؤُوسِ قُوَّادِ العَدُوِ… ) عدد ٤٢).

٤. قبل أن ننتقل إلى العهد الجديد سوف نتأمّل عددين آخرين من العهد القديم سيقدّمان نظرة أوضح لحقيقة انتقام الله من الخاطئ ومن خطيته. دوّن أفكارك.

تثنية ٧: ١٠

إشعياء ١: ٢٤

٥ . من المهم أن نفهم أن عقيدة النقمة الإلهية لا تقتصر على العهد القديم، بل هي عقيدة واضحة في العهد الجديد أيضًا. حيثما تتواجه قداسة الله وعدالته ومحبّته مع تمرّد الإنسان تكون النتيجة الغضب والانتقام الإلهي. ماذا نتعلّم عن هذه الحقيقة من عبرانيين١٠: ٣٠-٣١؟

الدرس الثامن

دينونة الله

على الخاطئ

بعدما تناولنا موقف الله من الخاطئ غير التّائب، سوف ندرس الآن الدّينونة الفعلية التي تنتج عن الخطيّة. اليوم ما أكثر الذين يريدون تفادي عقيدة دينونة الله، وغيرهم ينكرونها من الأساس. ولكن إن كنّا نؤمن أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، فيجب أن نقبل بعقيدة دينونة الله كما نقبل بغيرها من العقائد المسيحية. الله ديّان كلّ الأرض (تكوين ١٨: ٢٥) وهو يعاقب الشرير وفقًا لما يستحقه.

منفصلون عن الله
كما أن الموت الجسدي هو انفصال الروح عن الجسد، كذلك الموت الرّوحي هو انفصال الروح عن الله. الله كامل أخلاقيًا ومنفصل عن كلّ ما هو شرّ. أن يقبل الله بالخطيّة أو أن يتشارك مع فاعلي الإثم هو أمر مستحيل. لذلك فإن الفساد الأخلاقي للإنسان وإثمه يشكّلان حائطًا حاجزًا بين الإنسان والله يجعل من الشركة مع الله أمرًا مستحيلًا. وإن لم تُرفع الخطيّة من الطريق فمصير الإنسان هو أن يعيش ويموت بعيدًا عن الشركة مع الله مقطوعًا عن كلّ البركات الإلهية.

١. لا يمكن لله في قداسته أن يبقى محايدًا تجاه الخطيّة أو تجاه فاعليها، بل يجب أن يُبغِض الخطيّة وينأى بنفسه عنها؛ فهي رجاسة في عينيه. ماذا يعلّمنا حبقوق ١: ١٣ عن هذه الحقيقة؟

٢. يعلّمنا الكتاب المقدس أن الخطيّة ليس فقط كريهة عند الله، بل أنّ نتيجتها قطع الشّركة التي بين الله والخاطئ. ماذا تعلّمنا المقاطع الكتابيّة التّالية عن هذه الحقيقة؟

أمثال ١٥: ٢٩

إشعياء ٥٩: ١٢

٣. في الرسالة إلى أهل أفسس عدة نصوص تصف ذلك الانفصال الكبير بين الأمم الوثنيين والإله الواحد الحقيقي. توضح تلك النصوص أيضًا الانفصال الكبير القائم بين الله والخاطئ. كيف يوصف الخاطئ في المقاطع الكتابيّة التّالية؟

أ. بـ__________ مسيح (أفسس ٢: ١٢)

ب . أجـ__________ عن رعويّة (أي، مواطنة) شعب الله (أفسس ٢: ١٢(

ج. غـ ___________ عن عهود الموعد (أفسس ٢: ١٢(

د. لا رجـ_________ له (أفسس ٢: ١٢).

هـ . وبلا إ_________ في العالم (أفسس ٢: ١٢(

و. غـ__________ ونـ _____________ (أفسس ٢: ١٩(

ز. متـ_______________ عن حياة الله) أفسس ٤: ١٨(

٤. بناء على المقاطع الكتابيّة التي درسناها في الأسئلة ١-٣، اشرح كيف تنتج خطيّة الإنسان قطع الشركة مع الله:

أُسلِموا للخطيّة

يعلمنا الكتاب المقدس أن جميع الناس يولدون أمواتًا روحيًا وفاسدين أخلاقيًا، ولديهم قدرة غير محدودة تقريبًا على ارتكاب الشرّ. ولو سنحت لهم الفرصة ليطلقوا لفسادهم العنان لكانت النتيجة محو الجنس البشريّ عن الوجود. يحجز الله شرّ البشر ويمنعهم من أن يَبلغوا أسوأ حال يمكن أن يبلغوها، وذلك ليحافظ على المجتمع لمجده وقصده. فإن عمل الله الحاجز والمانع للشرّ هو الشيء الوحيد الذي يقف بين بقاء البشر وهلاكهم بأيديهم. وهذا العمل هو أحد أعظم إظهارات نعمة الله تجاه الجميع.
إن العمل الإلهي المتمثل في “تسليم الناس” لخطاياهم هو ما يحدث عندما يتوقف الله عن حجز شرّ الإنسان أو يسمح للإنسان بحرية أكبر ليمارس فساده. يسحب الله نعمته الحاجزة للشر فيسلِّم الناس إلى فسادهم الأخلاقي وفساد قلوبهم. وهذا يقود للخراب وهو من أرهب مظاهر غضب الله. فيما يلي سوف نتأمّل واحدًا من النصوص الصادمة في كل كلمة الله – رومية ١ : ١٨-٣٢. أكثر ما يرعب في هذا النص هو أن الدينونة التي يتحدّث عنها قد ظهرت بدرجات مختلفة في كل جيل منذ السّقوط حتّى عصرنا هذا. اقرأ رومية ١: ١٨-٣٢ عدّة مرّات حتى تألف محتوياته، ثم أجب على الأسئلة التّالية.

١. ضدّ مَن معلنٌ غضب الله وفقًا للعدد ١٨، ولماذا؟

٢ . وفقًا للعددين ١٩-٢٠ كيف يمكن أن يعلن الكتاب المقدّس أن جميع الناس “بلا عذر” حتى أولئك الذين لم يحظوا بامتياز إعلان الله المكتوب من خلال الكتاب المقدس؟

مساعدة في الدراسة: هذا لا يعني أن جميع الناس يعرفون كل ما يمكن معرفته عن الله أو أن كلّ الناس حصلوا على الإعلان بشكل متساو. بل يعني أن جميع الناس في كلّ مكان وزمان لديهم معرفة كافية عن الله الواحد الحقيقي تجعلهم بلا عذر على خطاياهم في يوم الدينونة. على الرّغم من أن إعلان الله عن نفسه لكل الناس محدود إلّا أنّه ليس غامضًا أو غير واضح. لقد جعل الله “واضحًا” لجميع الناس أنّه يوجد إله واحد حقيقي، وأنه له وحده تجوز العبادة. تثبّت عبارة “فيهم” أن معرفة الإله الواحد ليست ظاهرة في أعمال الخلق فقط، بل أن الله نفسه قد نقش هذه المعرفة في قلب كلّ إنسان. والكون الذي خلقه الله والذي هو برهان لوجوده يعمل بكلّ بساطة كتذكير وتأكيد لما يعرفه جميع الناس بالفعل، ألا وهو أنه لا يوجد إلّا إله واحد حقيقي يستحقّ العبادة والطاعة.

٣ . ماذا كانت ردّة فعل البشر في كل العالم تجاه إعلان الله وفقًا للأعداد ٢١-٢٣ و ٢٥؟

أ. لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلَهٍ (عدد ٢١).

ب. بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ) عدد ٢١(

ج . وَبَيْنَمَا هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ حُكَمَاءُ صَارُوا جُهَلاَءَ (عدد ٢٢).

د . وَأَبْدَلُوا مَجْدَ اللهِ الَّذِي لاَ يَفْنَى بِشِبْهِ صُورَةِ الإِنْسَانِ الَّذِي يَفْنَى وَالطُّيُورِ وَالدَّوَابِّ وَالزَّحَّافَاتِ (عدد ٢٣).

هـ. الَّذِينَ اسْتَبْدَلُوا حَقَّ اللهِ بِالْكَذِبِ وَاتَّقَوْا وَعَبَدُوا الْمَخْلُوقَ دُونَ الْخَالِقِ الَّذِي هُوَ مُبَارَكٌ إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ (عدد ٢٥).

٤ . نرى في العدد ١٨ أن غضب الله معلن من السماء على الذين يحجزون الحقّ وينكرونه بإرادتهم. وفقًا للأعداد ٢٤، ٢٦، و٢٨، كيف ظهر غضب الله عليهم؟

أُسلِموا للآلام

إنّ الخطية التي أُسلم الناس لها تقود إلى آلام زمنيّة لا توصف ولا تعدّ. وباستثناء حقيقة الموت فإنّ آلام الحياة الحاضرة قد تكون أكبر دليل على دينونة الله على الخطيّة. نحن لسنا فقط مخلوقات ساقطة، بل أيضًا نعيش في عالم ساقط. وجودنا ليس فقط زائل، بل أيضًا مشحون بمصاعب وضيقات شديدة. فهناك آلام من الخارج ومن الداخل.
توجد نزعة في عصرنا المسيحي الحالي لتفسير آلام الحياة على أنّها نتائج “طبيعيّة” للخطيّة، وإنكار أي احتمال لأن تكون تلك الآلام ناتجة عن غضب الله وعن عدالته وسلطانه. كثيرون هم من يحاولون إعفاء الله من أية مسئوليّة سعيًا منهم إلى حمايته من الاتّهامات بانعدام الحب أو القسوة. ومع ذلك فإن الكتاب المقدس يعلن بصراحة أنّ آلام الحياة الحاضرة – بدرجاتها المختلفة – هي نتيجة دينونة الله على الخاطئ وعلى العالم الساقط الذي يعيش فيه. يعلمنا رومية ١: ١٨ أن غضب الله “معلن” من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم. آلام العالم الحاضر هي جانب من جوانب هذا الإعلان.
وعلى الرّغم من أن الآلام الزمنيّة التي تشمل كلّ جوانب الحياة البشريّة هي في المقام الأول إعلان لعدالة الله وغضبه، إلّا أنّها لا تخلو من الرّحمة. فكلّ ألم وضيق من المهد إلى اللّحد هما أداة يستخدمها الله ليذكّر كلّ إنسان بسقوط وفساد نفسه واغترابه عن الله. إن آلام الولادة هي بمثابة نداء للإنسان. المصائب والكوارث الطبيعيّة والحروب والأوبئة والمجاعات في هذا العالم هي جميعها أصوات تذكير للإنسان. وخيبات الأمل والإحباطات في هذه الدنيا هي أصوات تذكير للإنسان. هذا وناهيك عن صراعات عدم الاكتفاء والقلق، كلّها أصوات تذكير للإنسان. إن تهديد الموت الموجود بشكل مستمر هو أيضًا صوت تذكير للإنسان…

“أنت ضال ويجب أن توجد؛ أنت غريب ويجب أن تصالَح؛ أنت ساقط ويجب أن تقام؛

لقد نُزعت من موضعك، ويجب أن تعود لوضعك لصحيح؛ أنت مشوّه ويجب أن تتغير.”

١. نجد في تكوين ٣: ١٦-١٩ وصفًا للآلام التي حلَّت على البشريّة والخليقة من جرّاء الخطيّة. اشرح كيف يكون كلّ ألم إعلانًا لدينونة الله وفي الوقت نفسه إعلانًا لرحمته.

أ . الدينونة على المرأة (عدد ١٦(

ب . الدينونة على الرّجل (ع. ١٧-١٩)

٢ . إنّ عواقب اللعنة التي حلت على الإنسان منذ تمرّد آدم في البداية واضحة أمامنا في أسفار الحكمة في الكتاب المقدس. ماذا تعلّمنا النّصوص التّالية من أيوب والمزامير والجامعة عن آلام الإنسان الساقط وإحباطاته المحتومة.

أيوب ٥: ٧

أيوب ٧: ١-٢

مزمور ٨٩: ٤٧

جامعة ٢: ٢٢-٢٣

معرّضون للموت

من دون شكّ، البرهان الأكبر لغضب الله على إثم الإنسان هو الموت الجسدي – انفصال الروح عن الجسد. فمنذ آدم حتى الوقت الحالي والجميع يواجهون الواقع المخيف الذي لا يمكن إنكاره ألا وهو أنهم سيموتون. وبغض النظر عن عظمة الإنسان ونفوذه ومكانته الاجتماعية، فإن الموت هو مصير حتميّ لا بدّ للجميع أن يواجهه. يعلّمنا الكتاب المقدس أن هذا الواقع المخيف هو نتيجة الخطيّة. وجدير بالذكر أن الموت لا يعني الفناء. فحالما يولد الإنسان لا يتوقّف عن الوجود، بل يستمرّ وجوده إمّا في حالة شركة أبدية مع الله في السماء أو في حالة انفصال أبدي عنه في الجحيم.
وأكرر، من الضروري أن يجد المرء في الموت، ليس دينونة الله فقط، ولكن أيضًا رحمته. الموت هو “أداة” يستخدمها الله ليُذكِّر الإنسان بفنائه وحاجته للفداء. كلّ نعي في الصحف، وكلّ صلاة جنازة، وكلّ شاهد قبر ما هم إلا أصوات تصرخ داعية الإنسان ليترك اهتمامات هذا العالم ويهتم بالأبديّة، ليستعد للحصَّاد، ليستعد للقاء إلهه.

وصف كتابي للموت

مع أن الموت هو أمر واقع لا يمكن إنكاره يواجه البشريّة من دون كلل، إلّا أن طبيعته ذاتها تبقى أمر سرًّا يستعصي على الأحياء. لا يمكننا الاعتماد ولا حتى على الحكايات الصادقة عن أولئك الذين من المفترض أنّهم “ذهبوا إلى العالم الآخر” وعادوا ليخبرونا. إن كنا نبتغي “جوابًا أكيدًا” لهذا السرّ الكبير يتوجّب علينا العودة إلى الكتاب المقدس.

يتكلّم الكتاب المقدس كثيرًا عن الموت، بما في ذلك من تحذيرات ونصائح، ومع ذلك لا يقدّم لنا جوابًا كافيًا فيما يتعلق بطبيعة الموت ذاتها. وكلّ ما يمكن معرفته يجب
التقاطه من ذلك العدد القليل من الإشارات المباشرة في النصّوص الكتابيّة: تلك الإشارات تعلمنا حقيقتين عظيمتين:

❊ الموت ليس نهاية للوجود الواعي للإنسان

❊ عند الموت يعود الجسد إلى التراب (إلى حين القيامة(، وتعود الرّوح إلى الله.

١. في يعقوب ٢: ٢٦ وصف بسيط وعميق في الوقت نفسه عن الموت. تأمّل في النّص ثم دوّن أفكارك. ما هو الموت؟ ومتى يحدث الموت؟

٢ . تعلّمنا من يعقوب ٢: ٢٦ أنه لحظة الموت تنفصل الرّوح عن الجسد. وسوف نكتشف في جامعة ١٢: ٧ أحد أعمق الحقائق المعلنة للإنسان الفاني. بحسب هذا النّص ماذا يحدث للجسد وللروح لحظة الانفصال؟ )الحقيقة ذاتها نجدها في مزمور ١٤٦: ٤).

٣ . هناك عدّة استعارات في الكتاب المقدس استخدمت لتساعدنا على فهم طبيعة الموت. حدّد كلّ من الاستعارات التّالية.

أ . أسـ______________ الر_____________ (تكوين ٤٩: ٣٣).

ب . ويز___________ (أيوب ٣٤: ٢٠).

ج . وإلى تر__________ تعـ__________ (تكوين ٣: ١٩؛ مزمور ١٠٤: ٢٩(.

د . لا _____________ (أيوب ٢٤: ٢٤).

هـ . انحـ____________ (٢ تيموثاوس ٤: ٦؛) أو خر_________ (2 بطرس ١: ١٥(

الموت بوصفه من إظهارات دينونة الله

من أوّل ذكر له في الكتاب المقدس يظهر الموت بوصفه نتيجة لدينونة الله على خطيّة الإنسان (تكوين ٢: ١٧). لماذا يموت البشر؟ جواب الكتاب المقدس واضح ونهائي – يموت البشر لأنّهم خطاة. هذا ما أعلنه الله لآدم عندما قال له: “لأنّك يوم تأكل منها موتًا تموت.” من هذا النص وغيره نرى بوضوح أن الموت لم يكن جزءًا من نسيج الخليقة في الأصل، بل دخل عالمنا بخطيّة آدم وامتد إلى جميع الناس إذ أخطأ الجميع. كلّ شاهد قبر هو مظهر من مظاهر دينونة الله على جنسنا الساقط. والقول بأن الموت هو دائمًا مظهر من مظاهر دينونة الله لا يعني بالضرورة أن البعض يموتون قبل الآخرين لأنهم خطاة أكثر من الآخرين. فهناك أطفال يموتون في الرحم قبل أن يرتكبوا أية خطية، وهناك من يعيشون سنين طويلة في حالة تمرّد صارخ على الله. ما يعنيه بكلّ بساطة هو أن كلّ واحد منّا هو جزء من هذا الجنس الساقط والخاطئ، وأن الموت هو أحد مظهر من مظاهر دينونة الله علينا.

١ . يظهر الموت عبر أنحاء الكتاب المقدس على أنّه نتيجة خطيّة الإنسان. وسواء بحسبان خطية آدم على جميع الناس أو بإثمهم الشخصي، المبدأ واحد: الجميع يموتون لأنّ الجميع يخطئون. ماذا تعلّمنا النّصوص الكتابيّة التّالية من العهد القديم ومن العهد الجديد عن هذه الحقيقة؟

حزقيال ١٨: ٤، ٢٠

رومية ٦: ٢٣

٢. العهد القديم والعهد الجديد كلاهما واضح ونهائي؛ الموت هو العاقبة الحتميّة للخطيّة. يعلن لنا الكتاب في يعقوب ١: ١٥ أن العمل الدّاخلي للخطيّة في حياة الإنسان والعواقب المميتة. اقرأ النّص عدّة مرّات حتى تألف محتواه، ثمّ دوّن أفكارك:

مساعدة في الدراسة: عندما ينصاع الإنسان الساقط لأوامر شهواته الشريرة تكون النّتيجة هي الخطيّة. ونهاية الخطيّة هي دائمًا الموت.

٣ . يشرح إشعياء ٤٦: ٦ علاقة الموت بخطيّة الإنسان بأسلوب شعريّ. اقرأ النّص عدّة مرّات حتى تألف محتوياته، وبعد ذلك دوّن أفكارك حول الأسئلة التّالية:

أ. كيف يوصف الفساد الأخلاقي للإنسان؟

ب . ما هي العواقب الحتمية لفساد الإنسان وسعيه الدءوب نحو الخطيّة؟

٤. في مزمور ٩٠: ٢-١٠ تصوير شعريّ رائع للموت بوصفه مظهرًا من مظاهر دينونة الله على البشر الخطاة. دوّن أفكارك حول كلّ من الجمل التّالية:

أ. تُرْجِعُ الإِنْسَانَ إِلَى الْغُبَارِ وَتَقُولُ: “ارْجِعُوا يَا بَنِي آدَمَ.” (عدد ٣(.

ب . جَرَفْتَهُمْ. كَسِنَةٍ يَكُونُونَ. بِالْغَدَاةِ كَعُشْبٍ يَزُولُ. بِالْغَدَاةِ يُزْهِرُ فَيَزُولُ. عِنْدَ الْمَسَاءِ يُجَزُّ فَيَيْبَسُ )٥-٦(.

ج . لأَنَّ كُلَّ أَيَّامِنَا قَدِ انْقَضَتْ بِرِجْزِكَ. أَفْنَيْنَا سِنِينَا كَقِصَّةٍ (ع. ٩).

د . أَيَّامُ سِنِينَا هِيَ سَبْعُونَ سَنَةً وَإِنْ كَانَتْ مَعَ الْقُوَّةِ فَثَمَانُونَ سَنَةً وَأَفْخَرُهَا تَعَبٌ وَبَلِيَّةٌ لأَنَّهَا تُقْرَضُ سَرِيعاً فَنَطِيرُ (ع. ١٠).

الموت بوصفه عمل الله وحُكْمِه السيادي

الموت، بحسب الكتاب المقدس، هو نتيجة لدينونة الله على خطية الإنسان. لا يموت الجميع فحسب، بل يموت الجميع وفقًا لحكم الله السيادي. هو لم يعيِّن اليوم الذي نموت فيه وحسب بل هو بنفسه من يأتي به. هو من يعطي الحياة وهو من يأخذها، هو الذي يحيي وهو الذي يميت. الكثير من الأفكار المسيحيّة العصريّة تتردّد كثيرًا دون أن تقر بأن الموت هو نتيجة عمل الله وحكمه السيادي. بل يُفضِّلون تفسير الموت على أنّه مجرد نتيجة العيش في عالم ساقط، أو أنّه أمر خارج سيطرة الخالق المحب. هذا تناقض صارخ مع شهادة الكتاب المقدس.

١. كيف يوصف الله في دانيال ٥: ٢٣؟ أكمل الوصف ثم اشرح معناه:

أما الله الذي بـ_______ نـ_________ وله كلّ طـ___________.

٢. الكتاب المقدس واضح ونهائي في أن الله هو السيّد المطلق على حياة وموت كلّ إنسان. فيما يلي نصّان من أهم النّصوص الكتابيّة حول هذه الحقيقة. ماذا نتعلّم منهما؟

تثنية ٣٢: ٣٩

١ صموئيل ٢: ٦

٣. تعلّمنا سيادة الله أن موت كلّ إنسان قد عُيِّن سابقًا بأمر إلهي. عيَّن الله عددًا من الأيّام لكل واحد منا جميعا. ولا يمكن أن يزاد عليها نَفَسٌ واحد أكثر ممّا حدّده الله. ماذا تعلّمنا المقاطع الكتابيّة التّالية عن هذه الحقيقة؟

أيوب ١٤: ٥

جامعة ٣: ٢

عبرانيين ٩: ٢٧

لوقا ١٢: ٢٠

شمولية الموت

من الحقائق الكتابية التي لا يمكن الاعتراض عليها من أي مجال، سواء كان علمي أو تاريخي أو أدبي، هي أن جميع الناس يموتون. فالجنس البشري بأكمله يواجه بلاء مميتًا لا يهدأ. سقط ضحيّته الملايين، وكلّ يوم ينضمّ الآلاف إلى هذا العدد. لا يوجد علاج ولا أمل في أن يزول هذا البلاء بطريقة ما بمرور الزمن.

الموت حدث يتكرّر بكثافة وعلى نطاق واسع لدرجة أنّ النّظر إلى شموليته يبدو أمرًا غير ضروري. ولكن الضّروري هو أن ننظر إلى هذه العقيدة ليس لأنّها مرفوضة بل لأنها كثيرًا ما يتم نسيانها. نعلم أننا بشر فانون. ونعلم أننا في طريقنا إلى الموت. كما ونعلم أننا لا نستطيع أن نهرب من الموت ولا أن نؤخر قدومه. لذلك نسعى – عن وعي أو عن غير وعي – إلى إبعاد فكرة الموت عنّا قدر المستطاع. لقد صرنا نتقن فنّ إبعاد الموت عن أفكارنا لدرجة أننا نحمل توابيت أقرب أصدقائنا من دون التأمّل ولو للحظة واحدة في حقيقة أن المصير نفسه ينتظرنا جميعًا. لهذا السبب ينبغي لنا أن نسمع الحقيقة التي نحاول إسكاتها:

١. هناك استعارة مهمّة للغاية في الكتاب المقدس وهي تشير إلى شمولية الموت. تعرَّف تلك الاستعارة واشرح معناها؟

ط_________ الـ_________ كلّها (يشوع ٢٣: ١٤؛ ١ ملوك ٢: ١(.

٢. عبرانيين ٩: ٢٧ هو على الأرجح المقطع الكتابي الأهمّ فيما يتعلق بشمولية الموت. ما الحقائق المعلنة في هذا النص؟

٣. من الحقائق المهمة التي كثيرًا ما يعرضها الكتاب المقدس هي أن الموت ليس عنده محاباة. فهو يأتي على جميع الناس على حدّ سواء؛ على الأغنياء كما على الفقراء، وعلى الأغبياء كما على الحكماء. ماذا تعلّمنا المقاطع الكتابية التّالية عن هذه الحقيقة؟

أيوب ٢١: ٢٢-٢٦

جامعة ٢: ١٦

قِصَر حياة الإنسان، وضعفه، وبُطْله

خُلق الإنسان الأوّل على صورة الله. لكن مع دخول الخطيّة فقد الكل، تشوّه الوجود البشري بشكل مأساوي وعلى نحو يفوق التصور. صار الإنسان كائنًا قصير العمر، يُصاب بالتعب، ويغلفه البُطل. يعيش حياته حتى تستنزف كلّ حيويّته، ويتهدم كلُّ هدف، فيعود الجسد في النهاية إلى التراب الذي جاء منه. لا يصرخ الجامعة باطلًا عندما يقول: “باطل الأباطيل، الكلّ باطل” (جامعة ١: ٢).

١ . في كل أنحاء الكتاب المقدس توجد الكثير من المقاطع التي تصف ضعف الإنسان وأيامه القليلة وبُطل كل مساعيه، وكلّ ما يجاهد لأجله. فيما يلي بعض أهم المقاطع الكتابيّة. تأمل في كلّ نص من هذه النّصوص ودوّن أفكارك – ما هي الاستعارات المستخدمة لوصف الإنسان وحياته؟ بماذا تخبرنا تلك الاستعارات؟

أيوب ١٤: ١-٢

مزمور ٣٩: ٤-٦

مزمور ٧٨: ٣٩

مزمور ١٠٣: ١٤-١٦

مزمور ١٤٤: ٣-٤

يعقوب ٤: ١٤

٢ . نجد في سفر أيوب نصّين يوضحان ضعف الإنسان وقلة أيام حياته. تأمل بعناية في كلّ نص منهما، ثم دوّن أفكارك:

أ . ضعف الإنسان (أيوب ٤: ١٨-٢١)

ب. حياة الإنسان القصيرة )أيوب ٩: ٢٥-٢٦(

٣. نجد في النّصوص الكتابية التالية عددًا من أكثر الصّفات المدهشة عن بُطل حياة الإنسان وعدم جدواها. اقرأ النّصوص عدّة مرّات حتى تألف محتواها، ثم دوِّن أفكارك. كيف وُصف بُطل حياة الإنسان؟

مزمور ٤٩: ١٠-١٤

جامعة ٣: ١٩-٢٠

جامعة ٥: ١٥-١٧

١ تيموثاوس ٦: ٧

٤. يعلّمنا الكتاب المقدس أن جميع الناس يخطئون ولذلك يموت الجميع. فالموت هو واقع محتوم ينتظر كل واحد فينا. إنّه عدوّنا الذي لا مفرّ منه، ولا يمكن قهره. ماذا تعلّمنا النصوص الكتابية التّالية عن هذه الحقيقة؟

أيوب ١٤: ٧-١٢

مزمور ٤٩: ٧-٩

مزمور ٨٩: ٤٨

جامعة ٨: ٨

٥ . ختامًا لدراستنا عن ضعف الإنسان وقلة أيام حياته سنتناول نصّين كتابيين أخيرين: إشعياء ٤٠: ٦-٨ ، وجامعة ١٢: ١. في الأول نجد أحد أكثر التصريحات مهابة عن أبدية بقاء الله وقِصر عمر الإنسان. أما في الثاني فنجد تحذيرًا مهمًا للغاية للإنسان الفاني. اقرأ كل نص عدّة مرّات حتى يصبح محتواه مألوفًا، ثم دوِّن الحقائق التي جمعتها.

أ . الحقيقة عن الإنسان )إشعياء ٤٠: ٦-٨(

ب. كيف ينبغي أن نعيش إذًا؟ (جامعة ١٢: ١)

الدرس التاسع

دينونة الأشرار

الأخيرة

ربّما تكون العقيدة الأكثر إثارة للرهبة في الكتاب المقدس هي عقيدة الدينونة الأخيرة. إن حقيقة أنّ كلّ واحد من جنس آدم سيقف أمام الله البار كليّ المعرفة لكي يحاكَم على كلّ فكرة، وقول، وفعل، هي حقيقة تفوق قدرتنا على التصور.
ومع أنّ عقيدة الدينونة الأخيرة كثيرًا ما تتعرض للرفض والسخرية ويُنظر لها كأطلال من الماضي، لكن يجب ألا ننسى أنّه تعليم واضح في الكتاب المقدس، وهي حقيقة من المعقول قبولها في ضوء ما نعرفه عن صفات الله. من المؤكّد أنه في صُلب سلطة الله وامتيازاته أن يدير خليقته ويحاكمها. وليس ذلك ضمن سلطته واختصاصاته فقط، وإنما هو أمر تتطلّبه طبيعته البارة المستقيمة. “أدَيَّانُ كُلِّ الأرْضِ لا يَصْنَعُ عَدْلًا؟” أليس من الضروري أن يُنْفِذ الله الكائن الأخلاقي عدالته الأخلاقيّة في الكون الذي صنعه؟ أننكر على الله ذلك الحقّ الذي نطلبه لأنفسنا في ساحات القضاء؟ طبعًا لا!

عقيدة أساسية في الكتاب المقدس

الدينونة الأخيرة هي عقيدة أساسية في الكتاب المقدس. ومن المستحيل أن يتمسك أحدهم بوحي الكتاب المقدس وعصمته من دون أن يعتنق عقيدة الدينونة الأخيرة والدينونة الأبديّة للأشرار. وعلى الرّغم من أن هناك الكثير ممّا يُمكن معرفته عن هذه العقيدة يبقى سرًّا، إلّا أنها عقيدة مؤكدة على نحو ثابت في الكتاب المقدس. كلّ مولود من جنس آدم سوف يحاكمه الله. سيدان الأشرار بالعقاب الأبدي، أما المفديّون في المسيح سيرثون ملء الخلاص.

١ . الدينونة الأخيرة عقيدة أساسية في الكتاب المقدس والإيمان المسيحي. يخبرنا كاتب العبرانيين عن هذه الحقيقة بوضوح (عب ٦: ١-٢(، ويشير إلى هذه العقيدة بوصفها:
كلام بــ__________ المسيح. الكلمة تقابلها في اليونانيّة arche، وتعني أسس أو أصل. وهي تعني أن عقيدة الدينونة الأبديّة هي تعليم مسيحي أساسي؛ وهي ليست تكهنات لاهوتية، بل حقّ كتابي مؤكَّد.

٢. دينونة الله الأخيرة للبشريّة هي جزء لا يتجزأ من فكر العهد القديم، وأي إنكار لواقع الدينونة العتيدة هو إنكار لعصمة الكتاب المقدس. ماذا تعلّمنا النّصوص الكتابيّة التالية من العهد القديم عن يقين دينونة الله الأخيرة؟

مزمور ٩: ٧-٨

مزمور ٩٦: ١٠-١٣

جامعة ٣: ١٧

جامعة ١١: ٩

جامعة ١٢: ١٣-١٤

٣ . من المهمّ أن نفهم أن عقيدة الدينونة الأبديّة هي تعليم لا يقتصر على العهد القديم. ماذا تُعلّمنا نصوص العهد الجديد التّالية عن يقين دينونة الله الأخيرة؟

رومية ١٤: ١٠-١٢

عبرانيين ٩: ٢٧

٢ بطرس ٣: ٧

رؤيا ٢٠: ١٢

٤ . في الكتاب المقدس العديد من الأسماء لوصف ذلك “اليوم” الذي فيه سيدين الله جميع البشر. تعرَّف كلّ اسم من المقاطع الكتابية التّالية، ثم دوّن أفكارك حول مّا يخبرنا به كلّ اسم.

أ. يو_______الدّ __________ (٢ بطرس ٢: ٩).

ب . يوم الغـ_________ واستعلان ديـ_______ الله العادلة )رومية ٢: ٥).

ج . دينونة اليـ______ العـ _______ )يهوذا ٦).

د . يـ______ الر_______ )٢ بطرس ٣: ١٢(.

٥ . في يوم الدينونة سوف يأخذ الله في الاعتبار كلّ أفكار وكلام وأفعال كل فرد في جنس آدم. ماذا تعلّمنا الّنصوص الكتابيّة التالية عن شمولية دينونة الله؟ أيخفى على الله شيء؟ أيتغاضى الله عن شيء؟

مرقس ٤: ٢٢؛ لوقا ٨: ١٧؛ ١٢: ٢-٣

جامعة ١٢: ١٤

١ كورنثوس ٤: ٥

عبرانيين ٤: ١٣

٦. نجد في رؤيا ٢٠: ١١-١٥ أفضل نص في الكتاب المقدس عن الدينونة الأخيرة. اقرأ النّص عدّة مرّات حتى تألف محتواه، ثم أجب على الأسئلة التّالية:

أ. كيف يصف عدد 11 الله وعرشه؟ كيف ينقل لنا النص عظمة الله وهيبته؟

ب . من هم أولئك الواقفون أمام عرش الله في الأعداد ١٢-١٣؟ هل يفلت أحد أو يتم إعفاؤه من الدينونة؟ اشرح إجابتك.

ج. كيف يدان الناس وفقًا للعددين ١٢-١٣؟ ما هو أساس دينونة الله؟ هل الدينونة شاملة؟ فسِّر جوابك.

د. بحسب العددين 14، 15، ما هو مصير كلّ من رفضوا يسوع المسيح، ويدانون بحسب أعمالهم؟

الدرس العاشر

الجحيم

تعلّمنا أن غضب الله ظهر في انفصال الإنسان واغترابه عن الله، وفي كون الإنسان أُسلم للخطيّة، وصار عرضة للألم والموت الجسدي. سننظر في ما يلي إلى أعظم مظهر من مظاهر الغضب الإلهي – الجحيم. أحد أكثر الحقائق الكتابيّة المهيبة هي أن عواقب الخطية لا تنتهي بالموت الجسدي. فبعد الموت هناك دينونة أخيرة، وأولئك الذين يموتون في خطاياهم سيمضوا أبديّتهم في الجحيم. ورغم أن هذه العقيدة كثيرًا ما تتعرض للسخرية والرفض إلا أننا لا يجب أن نتجاهل التعليم الواضح في الكتاب المقدس. هناك مكان يعاقب فيه الأشرار عقابًا أبديًا.

الهاوية وجهنم

يستخدم العهد الجديد مصطلحين محددين للإشارة إلى الجحيم: الهاوية وجهنم. ويمكننا أن نفهم على نحو أفضل طبيعة الجحيم من خلال دراسة متأنية لهذين
المصطلحين.

الهاوية

تقابل كلمة “الهاوية” في الأصل اليوناني كلمة “hades”، وترد عشر مرّات في العهد الجديد )متى ١١: ٢٣؛ ١٦: ١٨؛ لوقا ١٠: ١٥؛ ١٦:٢٣؛ أعمال ٢: ٢٧، ٣١؛ رؤيا ١: ١٨؛ ٦: ٨؛ ٢٠: ١٣، ١٤). ومع أنّ هذه الكلمة استخدمت في أغلب الأحيان لتشير إلى الموت أو مثوى (مسكن) الأموات، إلا أنّها استخدمت في لوقا ١٦: ٢٣ لتشير بوضوح إلى المكان الذي يتعذب فيه الأشرار. هناك تفسيران أساسيّان فيما يتعلق بالهاوية وعلاقتها بجهنّم: )١) الهاوية هي المقر المؤقّت للأشرار حتى يوم الدينونة الأخيرة عندما يتحد الأشرار من جديد بأجسادهم المقامة المعينة لموضع العذاب الأبدي الذي يُدعى جهنّم )٢( الهاوية وجهنم هما إشارة لمكان العذاب نفسه. يتعذّب الأشرار من دون أجسادهم قبل القيامة وقبل الدينونة الأخيرة. وبعد القيامة والدينونة الأخيرة يتّحد الأشرار بأجسادهم المقامة ويعودوا إلى نفس مكان العذاب.

جهنم

وردت كلمة “جهنم” اثني عشر مرّة في العهد الجديد )متى ٥: ٢٢، ٢٩، ٣٠؛ ١٠: ٢٨؛ ١٨: ٩؛ ٢٣: ١٥، ٣٣؛ مرقس ٩: ٤٣، ٤٧؛ لوقا ١٢: ٥؛ يعقوب ٣: ٦). وهي المقابل اليونانيّ للتعبير الآرامي جيهينَّام، التي تشير إلى وادي هنوم (يشوع ١٥: ٨( الذي يقع في جنوبي أوروشليم )ويدعى اليوم وادي الرّبابة). ففي أيّام ملوك اسرائيل الأشرار آخاز ومنسّى، كان هذا هو المكان الذي يقدم الآباء أولادهم تقدمات حيث يجيزونهم في النار للإله مولك إله العمّونيين )انظر ٢ ملوك ١٦: ٣؛ ٢١: ٦؛ إرميا ٣٢: ٣٥). وفي أيّام يوشيّا الملك توقّفت تقديم الآباء لأبنائهم ذبائح وأصبح وادي هنّوم مكانًا دَنِسًا (٢ ملوك ٢٣: ١٠-١٤). وتحوّل بعد ذلك إلى مكبّ للنفايات، وللتخلص من جثث الحيوانات النافقة، وجثث المجرمين الذي تم إعدامهم. وصارت النار والدخان لا ينقطعان عن ذلك المكان، وأصبح موبوءًا بالدود والحشرات التي تعيش على لحم الجيف، والطفيليات. وفي زمن المسيح صارت كلمة “جهنم” تستخدم بشكل عام للدلالة على مكان الدينونة الأخيرة والعذاب للأشرار، مكان الموت الأبدي، والتلوّث، والنجاسة، والألم.

طبيعة الجحيم

لكي نفهم طبيعة الجحيم، علينا أن نستكمل دراستنا باحتراس. فمن جهّة، يجب أن نحرص على اتباع نصوص الكتاب المقدس لا أوصاف خياليّة عن الجحيم اخترعتها أساطير الأدب والإعلام القديم أو الحديث. ومن جهة أخرى يجب أن نحذر من أن نسيء تفسير عقيدة الجحيم أو من التقليل من رهبتها. يقول الكتاب المقدس، وتعاليم يسوع المسيح على نحو خاص أنه يوجد مكان حقيقي يُدعى الجحيم، وهذا المكان هو مكان بشع من حيث ما يحتويه من عذاب رهيب وأبدي من حيث أن لا نهاية له.

الإبعاد عن حضور الرضا الإلهي

الحقيقة الأولى وربما الأكثر فظاعة عن الجحيم هي أنه مكان يُستثنى من فيه عن نعمة التواجد في محضر الرضا الإلهي. يصف الفكر الإنجيلي المعاصر الجحيم بأنه مكان عذاب خارج حضور الله. وكثيرًا ما يقال أن السماء هي السماء لأن الله موجود فيها، وأن الجحيم هو الجحيم لأن الله غائب عنها. ومع أن هذا التصريح فيه شيء من الحقيقة، إلّا أنّه مضلّل للغاية. ليس غياب الله عن الجحيم هو ما يجعل الجحيم مكانًا للعذاب، بل غياب حضور رضاه. في الواقع، الجحيم هو الجحيم لأن الله حاضر هناك، حاضرٌ بملء عدالته وغضبه.

١ . في ٢ تسالونيكي ١: ٩ نجد أحد أهمّ نصوص الكتاب المقدس حول انفصال الأشرار عن محضر الرضا الإلهي. اقرأ النّص حتى تألف محتواه، ثم اكتب أفكارك.

٢. هناك عدّة نصوص في الكتاب المقدس تشير إلى الدينونة الأخيرة والجحيم بوصفهما الإبعاد عن حضور الله برضاه الإلهي. فكِّر في كل نص بعناية ثم اكتب أفكارك.

متى ٧: ٢٣ (لوقا ١٣: ٢٧(

متى ٢٥: ٣٠ (٨: ١٢؛ ٢٢: ١٣)

٣ . ليس غياب الله هو ما يجعل من الجحيم مكان عذاب، بل غياب حضور الله برضاه الإلهي. فالجحيم هو جحيم لأن الله حاضر هناك بملء عدله وغضبه. ماذا يعلّمنا رؤيا ١٤: ٩-١٠ عن هذه الحقيقة؟

عذاب يفوق الوصف

من المستحيل أن نكون أمناء للكتاب المقدس وخصوصًا لكلمات يسوع ونحن في الوقت نفسه نسعى لإنكار أو تجاهل الحق الذي يقدمه بشأن معاناة الأشرار في الجحيم. كما سنرى، الكتاب المقدس وخصوصًا كلام يسوع عن الجحيم بوصفه مكان ألم يفوق كل وصف. وصَدَقَ من قال أنّ نعيم السماء تعجز العقول البشرية أن تستوعبه، وتعجز لغات البشر عن التعبير عنه. ينطبق هذا على وصف الكتاب المقدس لعذابات الجحيم وأهوالها. من المهم ألا ننسى أنه مع أنّ عقيدة الجحيم منفِّرة للكثيرين، لكن هذا لا يجعلها أقلّ واقعية.

وقبل أن نكمل، يجب أن نفهم أن الجحيم ليس مكانًا يقاسي فيه الأشرار العذابات بقسوة، بل هو حيث يتعذّب فيه الأشرار بعدالة تامّة بسبب خطاياهم. الله ليس إلهًا قاسيًا. وهو لا يستمتع بتعذيب أعدائه. ففي الواقع، يعلّمنا الكتاب المقدس أن الله لا يُسرّ بموت الأشرار )حزقيال ١٨: ٢٣، ٣٢). الله إله العدل، والجحيم هو ذاك المكان الذي يقيم فيه عدالته. ينال الأشرار القدر المضبوط من العقاب الذي يستحقونه .

١. كيف تصف كلمات يسوع الجحيم في المقاطع الكتابيّة التّالية؟ وماذا يعلّمنا كلّ وصف عن عذابات الجحيم؟

أ. موضع العـ ______ (لوقا ١٦ : ٢٨(.

ب. مكان حيث البـ_____ وصـ_____ الأسنان )متى ٨:١٢). هذا الوصف لعذاب الأشرار في الجحيم مهمّ لأن يسوع استخدمه على نحو متكرر (متى ١٣: ٤٢، ٥٠؛ ٢٢: ١٣، ٢٤: ٥١؛ ٢٥: ٣٠؛ لوقا ١٣: ٢٨).

٢. فيما يلي مقطعان كتابيّان يعلنان لنا شيئًا عن آلام الجحيم الرهيبة التي تفوق الوصف. اقرأ كل مقطع بالكامل حتى تألف محتواه، ثم قم بتلخيص ما يعلنه لنا عن عذابات الجحيم:

لوقا ١٦: ١٩-٣١

رؤيا ١٤: ٩-١١

٣. على الرّغم من توضيح الكتاب المقدس أن العذاب الذي لا يوصف في الجحيم سيقاسيه كلّ ساكني الجحيم، لكنه يوضح أيضًا أن الألم والعذاب سيكون بحسب مقدار الإثم في حياة كل شخص. ماذا تعلّمنا المقاطع الكتابيّة التالية عن هذه الحقيقة؟

متى ١١: ٢١-٢٤

لوقا ١٢: ٤٧-٤٨

متى ٢٣: ١٤

عقاب لا ينتهي

ربما تكون الحقيقة الأكثر إثارة للرعب عن الجحيم هو أن الجحيم أبديّ. فكلّ من يدخلون من بوابته ليس لهم أي رجاء في فداء أو تجديد. جميعهم مدانون إلى الأبد. تلك الحقيقة وحدها قد تكون الأكثر إثارة للاشمئزاز عند الذين يرفضون عقيدة الجحيم في الكتاب المقدس. فكيف يمكن أن يكون العقاب الأبدي عقابًا عادلًا؟ أليس هذا العقاب أكبر بكثير من حجم الجريمة؟

عندما نفكر في أبديّة الجحيم يجب أن نتناول حقيقتين: الحقيقة الأولى التي يجب وضعها في الاعتبار هي الطبيعة البغيضة للخطيّة. الخطيّة التي ارتُكبت في حق الله، الإله الذي لا حدود لقدره ومقامه، تستوجب عقابًا أبديًا. الحقيقة الثانية هي أن عقاب الجحيم أبدي لأن الأشرار سيستمرون في تمردهم طول الأبدية دون أن يتوبوا. يجب ألّا نفترض احتمال توبة الأشرار في يوم الدينونة ولو بعد مدّة وجيزة من إقامتهم في الجحيم. عوضًا عن ذلك سيستمر بغضهم لله وستستمر قساوة قلوبهم وتمرّدهم الوقح عليه طول الأبدية. التمرّد الأبدي يستوجب عقابًا أبديًا.

١. كيف تصف المقاطع الكتابيّة التالية الجحيم؟ ماذا تقول لنا هذه الأوصاف عن أبديّة الجحيم؟

أ. النـ________ الأبـ________ )متى ١٨: ٨؛ ٢٥: ٤١؛ يهوذا ١: ٧).

ب. عـ_________ أ_______ (متى ٢٥: ٤٦).

ج. هــ______ أبـ)________٢ تسالونيكي ١: ٩). يجادل البعض حول كلمة “هلاك” ويفسرونها على أنّها تعني التوقّف عن الوجود، لكنهم على خطأ، فكلمة “أبدي” تجعل هذا التفسير مستحيلًا. يسلَّم الشرّير في الجحيم إلى وجود يحق القول عليه أنه هلاك متواصل.

٢. ماذا تعلّمنا النصوص الكتابيّة التالية عن طبيعة الجحيم الأبدية وعن العذاب الأبدي المخصص للأشرار؟

مرقس ٩: ٤٧-٤٨

رؤيا ١٤: ١١

رؤيا ٢٠: ١٠ (متى ٢٥: ٤١)

٣. أولئك الكثيرون الذين ينكرون طبيعة الجحيم الأبديّة لن يعترضوا ألبتة على أبديّة السماء. لكن الاتساق في الرأي يقتضي أنه إذا رفض المرء أبديّة الجحيم فعليه أن يرفض أيضًا أبديّة السماء. كيف يبرهن متى ٢٥: ٤٦ على هذه الحقيقة؟

بحسب متى ٢٥: ٤٦ يذهب الأشرار إلى عقاب أ____ ويذهب الأبرار إلى حياة أبـ _______. إن أعطينا معنيين متناقضين للكلمة نفسها في الجملة نفسها، لكان ذلك يعتبر عدم اتساق. ولو كانت عبارة عقاب “أبدي” لا تعني بالفعل أن الأشرار يعاقبون أبديًا، لما كانت عبارة حياة “أبديّة” تعني أن الأبرار سيحيون إلى الأبد في محضر الله.

وصف الكتاب المقدس للجحيم

يرسم الكتاب المقدس الكثير من الصور الإيضاحية الوصفيّة المذهلة والنابضة بالحياة للجحيم. أمّا إذا كانت تلك الأوصاف لتؤخذ حرفيًّا أم لا فهذا جدال قديم حتى بين علماء اللاهوت المحافظين. هل الجحيم مكان ظلام حرفي تشتعل فيه نار حرفيّة، هل هو مكان كبريت ودّخان؟ إن الرأي الذي ينكر حرفيّة هذا التفسير لتلك الأوصاف بهدف التقليل من عذابات الأشرار في الجحيم هو رأي يجب صرف النظر عنه. ولكن يمكن القبول بهذه المواصفات على أنّها مجازيّة طالما كانت تحاول وصف شيء يثير الرعب في القلوب لدرجة تفوق قدرة العقل البشري على الاستيعاب وتفوق قدرة اللّغة البشرية على التعبير. استخدم كتّاب الأسفار المقدسة أشد الألفاظ إثارة للرعب عند البشر لكي يصفوا هولات الجحيم، ولكن على القارئ أن يكون متيقنًا من أن الجحيم أفظع من أي شيء موجود على وجه الأرض. النار والظلام والكبريت والدخّان ليسوا سوى كلمات ضعيفة تحاول أن تصف واقعًا أشد ترويعًا. وكما أن أمجاد السماء لا يستطيع العقل البشري استيعابها أو التعبير عنها بلغّة البشر، هكذا هولات الجحيم تفوق قدرتنا على الفهم وقدرتنا على الوصف.

١. كيف تصف المقاطع الكتابية التالية الجحيم؟ ماذا تقول لنا هذه الأوصاف عن طبيعة الجحيم؟

أ . نـ__________ (متى ٣: ١٠؛ ٧: ١٩). فكرة النار هي فكرة مستخدمة في كل الكتاب المقدس للتعبير عن دينونة الله وغضبه المعلن على الخطية وعلى الخاطئ. النار هي رد الله القدوس والعادل على كلّ ما يتناقض مع طبيعته ومشيئته. إنّها عنيفة، مرعبة، ولا يقوى أحد على مقاومتها. وعلى قدر الرعب الهائل الذي تبثه النار الحرفية في قلب من يحترق بها، إلا أنها بالكاد يمكن أن تمثل عينةً باهتةً لنار غضب الله المخصصة للأشرار في الجحيم.

ب. النــــ_______ الأبـ__________ )متى ١٨: ٨؛ ٢٥: ٤١(. التشديد هنا هو أنّ عذاب الأشرار في الجحيم هو إلى الأبد. لا رجاء في فداء أو تجديد لساكني الجحيم.

ج. نـ______ لا تط________ (متى ٣:١٢(. الفكرة هنا هي أن عذابات الجحيم لن تكون فقط أبدية، بل غير قابلة للتخفيف. لن تكون هناك أبدًا أي راحة من هذا العذاب للمحكوم عليهم.

د . بحـ_______ النـ____ والكبـ) ______رؤيا ٢٠: ١٠). يوضح هذا الوصف اتساع الجحيم وقوته. إنها ليست مجرد قطرات أو رشات من العذاب، بل سوف يكون ساكنو الجحيم كالغرقى في بحر غضب إلهي عظيم، تلطمهم أمواج النقمة الإلهية العاتية دون توقف. ومثل من تحطمت سفينتهم وصاروا وسط بحر خضم من نار أمواجه مشتعلة عاتية مزبدة لهيبًا واتقادًا.

ه . أتـ___ ____ النـ) ______متى ١٣:٤٢). الحقيقة التي ينقلها النص هنا هي الشدة. ففي آتون نار (فرن، تنور) لا توجد فرصة لتسرب الحرارة، لا مطر يخمد النّيران، أو نسمة هواء تبرّد أو تلطف من حرارة الجو. لكن عذابات الجحيم لن تخف شدتها أبدا.

و. الظ______ الخا) ________متى ٨: ١٢؛ ٢٢:١٣؛ الحقيقة التي ينقلها النص هنا هي الإبعاد. فساّكنو الجحيم مطروحون خارجًا لا مكان يأويهم. هم ليسوا فقط بعيدين عن الله، بل عن الشركة مع الآخرين أيضًا. فالجحيم مكان عزلة تامة لا طاقة لأحد بها، حيث الانفصال عن حياة الله ونوره.

ز . قـ_____ أبديّة تحت الظـ _______ (يهوذا ٦). ربما لا يوجد ما هو أكثر عزلة ووحشة من الوجود في الظلام الدامس؛ لأنه في الجحيم يسيطر على المرء إدراكه بقَدَرِهِ المشئوم، أو بكونه لا حول له ولا طاقة مع هذا السواد الحالك الذي أحاط به.

ح. المـ ______ الثـ ______ )رؤيا ٢٠:١٤؛ ٢١:٨). إن المصير النهائي للأشرار هو العكس تمامًا من الذي للأبرار. لا يعود هناك خوف من الموت عند المؤمنين )عبرانيين ٢: ١٥( لأن الموت لا يكون فيما بعد (رؤيا ٢١: ٤(. لكن في المقابل سيحيا الأشرار في حالة موت مستمرّ. سيكونون في حالة وعي بوجودهم، ولكن من دون بركات الحياة، أو آمالها، أو مباهجها.

٢ . بعدما تأمّلل بعض الأسماء التي تصف الجحيم، دوِّن أفكارك. كيف يمكنك أن تصف الجحيم لشخص آخر؟

تحذيرات لاجتناب الجحيم بأي ثمن

تُعد أهوال الجحيم تحذيرًا كتابيًا لتجنب الجحيم بأي ثمن. من بين جميع الأهوال التي قد تحل على الإنسان يعتبر الجحيم أسوأها. ويجب التنويه إلى أن يسوع المسيح تحدّث عن الجحيم أكثر من كلّ كُتّاب الأسفار المقدسة مجتمعين. فقد علّم بوضوح وبشكل قاطع عن حقائق الجحيم وقدم أعظم إنذار ناصحًا الناس بأن ينجوا من الغضب الآتي.

١. فيما يلي اثنان من أهمّ الإنذارات التي قدمها يسوع المسيح حول أهوال الجحيم. دوّن أفكارك. بماذا تخبرنا تلك الإنذارات عن أهوال الجحيم وعن ضرورة الخوف منها؟

متى ١٠ : ٢٨

لوقا ١٢: ٥

٢ . لم يكتف يسوع وكُتّاب الأسفار المقدسة بالحديث عن أهوال الجحيم، بل حذروا الناس لكي يتحاشوا دينونته بأي ثمن. ماذا تعلّمنا المقاطع الكتابيّة التّالية عن هذه الحقيقة؟

لوقا ١٣ : ٢٤

مساعدة في الدراسة: إن كلمة “اجتهدوا” ترجمت من كلمة يونانيّة تعني ناضلوا، كافحوا، اسعوا بإخلاص أو بحماسة شديدة.

متى ١٨: ٨ (مرقس ٩: ٤٧)

مساعدة في الدراسة: هذا النص لا يجب تفسيره حرفيًا؛ فيسوع لا يُعلم الناس فضيلة بتر أعضاء الجسد كوسيلة لكبح شهواتنا الخاطئة. فهو بكل بساطة يعلّمنا أن نتعامل مع الخطيّة بشكل راديكاليّ (جذريًا، جوهريًا، أي من الأصل) نظرًا لعواقبها المفزعة.

الرجاء الوحيد للإنسان

لقد وصلنا إلى نهاية دراستنا عن الإنسان وخَلُصنا إلى بعض الاستنتاجات الجادة والخطيرة. امتدت خطيّة آدم إلى الجنس البشري بأكمله. كلّ إنسان هو كائن فاسد أخلاقيًّا، وفي عداوة مع الله، ولا يرغب في الخضوع لمشيئة الله. جميع الناس لديهم إمكانية ارتكاب أبشع الخطايا والانحرافات الأخلاقية، وبالتالي يستحقون الدينونة العادلة من الله القدّوس البار. الكتاب المقدس واضح ، سيقف جميع الناس – دون استثناء – مدانين أمام الله بلا عذر أو حجّة، ولا يستطيع الإنسان القيام بأي شيء ليغيّر وضعه أو ليصالح نفسه مع الله. هذه حقيقة مفزعة، ولكن يجب الإيمان بها وقبولها قبل أن نبدأ نفهم الخلاص العظيم الذي تمّمه الله لشعبه بيسوع المسيح.

النّصوص الكتابيّة التالية هي خاتمة مناسبة لهذه الدراسة لأنّها لا تعلن فقط حقيقة مهيبة، وهي عجزنا عن خلاص أنفسنا، بل لأنها تعلن أيضًا الرجاء العظيم في الخلاص برحمة الله المعلنة في يسوع المسيح. تأمّل في كلّ نص واكتب الحقيقة المهيبة والرّجاء العظيم الموجودين في كلّ نصّ.

أ. مزمور ١٣٠: ٣-٤

الحقيقة المهيبة (ع. 3):

الرّجاء العظيم (ع. ٤):

ب. رومية ٣: ١٩-٢٢

الحقيقة المهيبة (ع. ١٩، ٢٠):

الرّجاء العظيم (ع. 21، 22):

ج. رومية ٧: ٢٤-٢٥

الحقيقة المهيبة )ع. 24):

الرّجاء العظيم (ع. 25):

د. غلاطية ٣: ٢٢

الحقيقة المهيبة:

الرّجاء العظيم: